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怀金悼玉按：华夏中国的《山海经》作为上古历史上第一奇书，其重要性越来越具有凸起位置，对付研究华夏文明的起源具有极为重要的职位和浸染。

《山海经》的总体框架是以地舆构造为根柢构造，对历史事务的内容放置也从命于这一根柢构造。对历史事务按其产生地和产生时辰先后挨次插入地舆空间，按照这种空间和时辰维度所确定的时空体系，应该能确定该书首要作者也就是完成该书根基框架的作者所处的地舆空间和在历史空间中的详细位置。

而《山海经》在地舆空间的表述上是以《国内经》为中心的，这恰是完成该书主体构造和内容的作者所处的地舆空间。那么再看在这一地舆空间内历史事务末了截止的时辰，这应就是作者所处时代最重要和末了的历史记实。

由于这是作者体系清算记实的竣事，代表了作者所建立的历史空间构造和地舆空间构造的结尾，产生在这之后的历史事务都被分手清算进了地舆框架之中。关于作者本身所属时代的历史必定就记其实作者所处的主体地舆空间中，末了记实的历史事务就是关于作者所处时代末了产生的历史事务。

在华夏中国的颛顼帝停止“绝地天通”更始之后，《国语.楚语下》曰：“尧复育重、黎之后，不忘旧者，使复典之，以致于夏商，故重、黎氏世叙六合，而别其分主者也。”

由此可见，五帝时代的社会文化是神巫文化。在完满的文字体系尚未形成之前，神巫文化早已经存在，其世代传布的传布路子是靠口耳相传。只不外到了尧时才起头用完满的文字体系，对世代相传的神巫文化“使复典之”停止清算记实。帝尧呼吁神巫重、黎氏专门聚集、清算和记实不息到夏商时代，且已经成为“官方之学”。

可见，其已经成为一种明晰的社会存在，这种思惟文化的存在是神权存在并阐扬浸染的书面质料证明。神巫文化的产生是特定历史生长阶段的产物，它的存在和生长是社会统治权加强的必要，是五帝时代对神灵崇拜思惟的担当生长，并以之作为加强其社会统治功能的手段。

作为神巫之学的集大成者《山海经》便是尧“使复典之”的神巫文化的聚集记实，是在殷商甲骨文之前的最早的文献记实。

《山海经》就是对五帝直到夏商时代神巫文化的体系记实，《山海经》中所记的各类祭奠仪式及其所祭奠的神就是最好的证明。在颛顼停止绝地通天更始之后，确立了神权不容加害的职位，通神之权重新集中于神巫手中。

尧重新任用重黎之后，对付没有忘的，对付神巫文化的内容及神巫主导的次序停止总结记实并世代相传，不息到夏商时代，这与《山海经》实际内容实时辰跨度是相同等的。而可以包容《国语.楚语下》上述记实所说内容的，并且涉及如斯遍及空间和时辰跨度内容的也只需《山海经》这一部书罢了。

2、山海经为什么是上古奇书，为什么说《山海经》是华夏中国上古历史第一奇书

《山海经》这本书，从古至今都饱受争议，关于它的真实解读至今仍无定论！ 归根到底，就是由于它所记载的内容和我们的常规认知严重不符。

《山海经》

不过纵观此书，山川；河流；植物；动物；人物；神话故事；医学；祭祀；风俗等应有尽有有，可谓精彩纷呈。而且有相当一部分内容还是真实存在的，在现实中可以得到印证，这就极大地勾起了人们的猎奇心理。千百年来，无数的文人学者都试图对此书作出完善的权威解释，可惜至今无一家之言可以服众。

今天我们就试着对此书做一些解读，一家之言而已，各位权当饭后消遣，不必较真！

是普通书籍还是上古奇书：

现在的主流观点是：此书成书于战国中期到汉代早期，是所谓的先秦古书。与《易经》和《黄帝内经》并称上古三大奇书。对于这一点，个人并不赞成。

众所周知，《易经》才是真正意义上的上古书籍。所谓“上古”就是前文字符号时期，那时候我们的甲骨文还尚未完善，古人只能用简单的原始符号，对事物和自然现象加以表示。而《易经》是由“数”“理”“象”三部分组成，真正的远古《易经》，只有“阳爻”“阴爻”“太极八卦”这类的符号，也就是“数”，传说中的先天伏羲卦。后来才衍生出对这些卦象的解释，比如：对典型的纯阳卦“乾上乾下卦”的解释是：“初九”潜龙勿用，“九五”飞龙在天这一类，都是后人的手笔，这其中的代表则是“后天的文王卦”。相传孔子也曾对《易》做出过注解，所以孔子之后，人们便对上古的“易文化”统称《易经》。

《易经》古书版本

再看《黄帝内经》，很多不明所以的人，看到“黄帝”二字，马上就联想到了上古时期的轩辕氏，神农氏。第一感觉就是此书是“黄帝”所著，其实不然。就目前根据文字记载和考古发掘成果而言，中华文明最多只能勉强追溯到夏朝，再往上就是缺乏作证的神话时代，也就是我们所说的上古时代。因此现在很多学者很是比较倾向于，此书成于西汉时期，只不过当时被冠以“黄帝”的书名，其本意大概是为了追溯崇古而已。所以准确地说，此书并非上古之书。

《黄帝内经》古书珍藏版

同样由于《山海经》的记载过于玄幻，很多我们耳熟能详的神话故事，最早就见于此书。再加上作者不详，客观上就显得很是神秘。因而长期以来，被归于上古奇书。个人倒是觉得此书大概率是西汉初年成书的。理由很简单，《山海经》最早被记载，是在司马迁的《史记.大宛传》中，而司马迁生活的时代又是西汉开国几十年后的汉武帝时期，要是《山海经》真是上古奇书，那春秋战国时期那么多的先秦古籍，为什么就没有提起此书呢？

而此书的普通叙事性写法，除了所记载内容令人惊奇，并无作者本人的多少见解，这就很不符合圣贤大家著书立作的习惯。因此，此书就是西汉初年前后，一无名氏所作而已。并无太多神秘性可言。

比如：女娲补天这则神话故事，其实就不是《山海经》最先记载的。早在《列子.汤问》中就已经有了记载。西汉的淮南王刘安及其门客所作的《淮南子.览冥训》中，也做了叙述。而刘安是汉高祖刘邦的孙子，大约生活在公元前179年到公元前122之间。这也应证了《山海经》的大致成书时间。

《女娲补天》卡通图片

所记载荒诞内容的合理推测：

此书的神奇之处就在于，它虽然不是上古奇书，但记载的内容却都是远古的场景。记录的都是大荒时期，人们的生活状态和思想活动。

那么问题就来了，既然此书成于西汉初年，那么作者是怎么知道这些远古的事情呢？难道是信口开河，胡乱描写？显然事实并非如此，而书中有的记载又确有其事，这又该作何解释呢？

司马迁在《史记》中对《山海经》的点评，只有四个字：“余不敢言”。近代大文豪鲁迅对其的评价也是四个字：“上古巫书”。而网上有一种说法在我看来，却很有意思，那就是这本书记录的是大禹治水时期，他走遍天下九州的所见所闻。而我觉得此书的作者是经他人口诉，自己代笔而成书的。这也就解释了，何为书中内容有的是天马行空，而有的描写又是一并带过，毫无细节可言了。

第一权威史料《史记》

既然记录的是大荒时期的生活场景，那么书中的这些内容，就必定是从上古时期一代一代的口诉传承下来的，传至西汉初年，被人记录而成书。而口诉传承的一大弊病就是，随着时间跨度的增加，离当初真实的内容，必定会越来越远。就比如：某人钓了一条一斤的鱼，在经过七八个人的描述传话之后，就变成了七八斤。再比如：著名的张献忠沉船宝藏，四川当地就长期流传着“石牛对石虎，金银万万五，谁认识得破，买下成都府”的民谣，而宝藏确实是真的，只不过离买下成都府还差得多了。

所以，我说《山海经》的内容是以上古社会为基础，经过长时间的口诉传承后，在失去了本来真相之后，被夸张或篡改之后而成的。至于现在有的学者偏向是巴人或蜀人所作，有的侧重楚国人所作，其实都无真凭实据，都是在书中通过蛛丝马迹推测而已。

上古史前社会

试着对书中的部分内容略作解析：

《山海经》全书由“山经”和“海经”两部分构成。其中“山经”是按照典型的方位进行叙述的，分为东西南北中五卷。“海经”则一共十三卷，全书一共十八卷，三万一千字。

记载的国家如：羽民国，青丘国，黑齿国等共三十六国。当然对这些国家的描述，让人不可思议，无法理解。比如：羽民国的人身材高大，身上长有羽毛，国家人口很少，是个小国。虽然看似荒诞，不过国外考古学家却得出了一个结论：所谓的羽民国，其实就是现在的印第安人，因为印第安人喜欢用大量的羽毛装饰全身，特别是头上用羽毛做成的帽子很是醒目。这一解释确实有一定道理，不过上古先民是怎么知道美洲的印第安人的呢？难道现在印第安人的祖先曾经是从古代中国移民过去的吗？

《山海经》中的羽民国人

印第安土著居民

记载的山脉如：会稽山，太华之山，冀望之山等一共五百五十余座。其中约有一百四十座山，现代研究之后发现，是可以指出确切方位的。比如：华山，终南山等。而这一百四十座山中，又有大半属于《中山经》。记载最为详细的山，主要集中在河南以西，山西以南，陕西中部这些传统的中原地区。而离这些地方越远，记载也就越简略。由此可见，《山海经》描写的上古社会场景，应该还是集中在中原地区。

华山也就是《山海经》中的太华之山

记载的神话故事如：“精卫填海”“夸父逐日”“黄帝大战蚩尤”等一共三十个。这其中很多都是《山海经》的独家记载，而这部分也直接构成了我国上古神话体系的基础，就这点而言《山海经》是中华文化中不可或缺的宝贵历史遗产。

熟话说：无风不起浪。这些看似传满神话色彩的故事，其实一定有一个原型存在。关于这部分的内容的真伪，只有期待更多的考古成果加以佐证，特别是期待夏商周断代工程的重大发现。毕竟这三个朝代是最接近神话开始的地方。

夏商周断代工程 对前文字时代的文化发掘有重大意义

记载的动物如：烛龙，九尾狐，鲲鹏，夔牛等多达四百多种。而其中绝大部分在先现代自然界中，都无从稽考。而且书中对这些异兽的描述确实十分怪异，让人大跌眼镜。最著名的就是对九尾狐的记载，这部分内容后来也被拍成多部神话作品。所以这也是后人判定《山海经》为志怪玄幻书籍的重要依据。如果说《山海经》对其他内容的记载，我们还可以在现实中生搬硬套地去对照，那么动物异兽这部分，就确实很难有合理的解释。而珍奇异兽这部分内容，也就成了此书中最具有玄幻色彩的代表。

九尾狐形象

总之，对于《山海经》这部奇书，我们既不能当作是毫无史料价值的荒诞志怪小说，也没有必要作为上古奇书过分地解读。

如果我们换位思考，站在古人的立场，以古人的视角去理解这本书，或许会有意想不到的收获。毕竟以当今的思维方式去看这本书，确实困难重重。另外对于这本书，我们一定要大胆的假设，大胆的想象，只有这样才能跳出传统文化的束缚，为此书找到更好的解释依据。

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