关于【西王母远古文化】，揭秘西王母是如何撩汉的，今天向乾小编给您分享一下，如果对您有所帮助别忘了关注本站哦。

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隔代撩汉，真是不得不服西王母，从周穆王到汉武帝皆臣服，佩服佩服！

我们故事的女主人公西王母是个厉害角色，住的是一般人买不起的昆仑仙山地段，配有专门护卫猛禽三青鸟为其殷勤办事。她手里有掌握生死的不死之药，由此引来民间一大堆粉丝的信仰与膜拜，听说后羿还专门上门求这长生不老药。

昆仑山

西王母神通广大、法力无边，由此看来人家手握的是大女主剧本。先来看一段关于西王母最早的官方介绍：

“西王母，其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”——《山海经》

看了这段介绍，是不是有点傻眼了。敢情这西王母是个人兽结合体，乍一看是人模人样，但是又拖着个巨大的豹子尾巴，嘴里还长着虎齿，喜欢啸叫，还经常披散着蓬松的头发，头上戴着饰物“胜”。

西王母这形象实在是有点凶猛，她掌管的还是瘟疫和刑罚，不由令人生出畏惧感。也正是由于早期西王母这股半人半兽的原始粗狂劲，有人便认为她是远古时期部落图腾信仰的产物。

西王母壁画

一睹西王母的“芳容”之后，我们不免心生疑虑，这样的容貌怎么能撩汉呢？“颜即正义”这种谬论应该是古今皆有的，难道周穆王和汉武帝都这么重口味？

话不多说，我们先去看看西王母是如何“撩”周穆王和汉武帝的，再细细分析撩汉背后有何文化玄机~

周穆王：西王母是我日夜思慕的女神，我们俩还在瑶池互诉衷肠了

《穆天子传》卷三记录了西王母与周穆王一段缠绵悱恻的约会：甲子吉日这一天，西王母专门在瑶池设宴，给周穆王发了个请柬请他来赴宴。周穆王一见，佳人有约，而且这佳人还是他日慕夜恋的高高在上的女神西王母，去！必须得去啊！

周穆王的献礼

跟女神约会，必须得带点上档次的礼物吧，何况周穆王还是堂堂大周天子。经过精心准备后，我们的周穆王就带上了高端大气上档次的白圭玄璧和一堆精美丝绸作为献礼，快乐地乘坐着八骏马拉的车子赴佳人盛会去了。

两人相见后的场景《穆天子传》没有记录，但是第二天西王母为周穆王在瑶池办了一场告别宴会，宴会之上两人举杯对饮，之后的互动那就有意思了。离别在即，我们的西王母就不矜持了，直接为周穆王唱了首歌谣：

白云在天，丘陵自出。道里悠远，山川间之，将子无死，尚能复来。

东西方之间，山水相隔

西王母唱的是什么呢？白云飘飘，丘陵绵延，咱们俩呀东西相隔道路遥远，中间隔的是重重起伏的山川呐。我祝愿您岁岁平安、寿命永驻，更希望您有空还能到我这儿来！

周穆王一看，女神都这么直白了，我可得赶紧表示表示，他立马说道：

予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。

周朝天子塑像

周穆王说：我马上要回到东方的国土去，希望我能够将其治理得和平安定。待到万民生活平等和美，那时我定来与您相见。等到三年后，我会再回到这片西方原野之上的。

西王母见这周穆王也是个有情之人，便生发了如下感慨：

徂彼西土，爰居其野。虎豹为群，於鹊与处。嘉命不迁，我惟帝女。彼何世民，又将去子。吹笙鼓簧，中心翱翔。世民之子，惟天之望。

笙乐器

西王母感慨道：我前往这西方土地，于是居住在这片原野上，与虎豹为群，与乌鹊相处。奈何天命难改，我本是天帝之女。我想不明白，为何世上的子民会想着离开您呢？吹起芦笙，心中欢乐，惟愿天下的百姓，都能够抬头仰望您。

西王母这意思多直白，我是喜欢你周穆王啊，但是我身上也有责任，不能跟随你到东方去厮守终生。我只能祝愿向你这么好的人，能够顺利治理国家，使天下万民臣服，那样我也就心满意足了。

看着周穆王和西王母两个人吟诗话别、依依不舍的样子，便知此是郎有情妾有意了，只不过没有办法长相思守罢了，注定要成为彼此心中的白月光了。

西王母庙与瑶池

讲了这么多，似乎还没有提到西王母的容貌问题，没有容貌怎么引得周穆王思慕？《穆天子传》的确是没有对于西王母形象方面的直接描述，但是从西王母的口吐芬芳来看，这定是个有修养有气度的女子，身份也变成了天帝之女，较之《山海经》的凶猛多了华贵与温婉之气。想来此时的西王母是个内外兼修的富家女，成为周穆王的女神绰绰有余吧！

汉武帝：西王母专门到承华殿与我相会，还赐我长生不老之蟠桃

汉武帝是个酷爱求神仙问长生不老药的皇帝，而西王母又手握长生不老的大权，于是故事就这样开始了。

关于汉武帝和西王母的绯闻故事，很多杂史别传都以此为炒作的热点。张华的《博物志》便有汉武帝因求仙问药便有与西王母相会的故事，《汉武洞冥记》卷二专讲汉武帝和西王母、东王公之间的故事，而《汉武帝内传》则重点突出七月七日西王母降承华殿会汉武帝的故事。

汉武帝在宫殿之中等待西王母

西王母降临汉武帝承华殿的这场妙事，《汉武帝内传》描绘得极为细致。最初，西王母派使者告知七月七日要降临。汉武帝高兴坏了，立马派人打扫殿里殿外，还将自己洗得干干净净，专等西王母到来。

到了七月七日这一天，日正午便有青鸟飞来承华殿，莫急，女主人公还没有要登场的意思。到了夜漏七刻，此时的天空万里无云，隐隐有雷声来造势，整个天空中散射着高贵的紫气。

天空中紫气东升

不用想，我们的西王母终于要隆重登场了！她乘坐着华丽的紫车，两旁有玉女作衬，头上戴着七盛，整个人散发着雍容华贵的气质。紧接着《内传》便对西王母的形象做了一番描绘：

“视之可年三十许，修短得中，天资掩蔼，容颜绝世，真灵人也。”

“天资掩蔼，容颜绝世”，看到这儿是不是有点错愕，这是之前官方介绍里的西王母吗？难道后来去做了整形手术？两相对比，西王母从原先凶猛的半人半兽摇身一变，而且是三百六十度大转变，一晃神便成了容貌超群、姿态动人的雍容贵妇人。

西王母定如此般雍容与华贵

此时的西王母的确是个灵动的大美人了，但是这不是吸引汉武帝最重要的原因。汉武帝主要是想问西王母寻求长生不老之药，于是西王母便以蟠桃相送，还教授其治国安邦的方法。

这段宴会描写并没有明面描写西王母和汉武帝有何爱恋之举，但是我们可以想见，男女之间相会，该有多少不宜说开的情愫啊。

假设是蟠桃

汉武帝遇到了西王母，像极傍上了大款，成功收获了长生不老之蟠桃。西王母有权有势还有颜，

你还奇怪汉武帝为何会喜欢她吗？

西王母华丽蜕变并成功撩汉，暗藏文化玄机

撩完周穆王后撩汉武帝，西王母的人生未免太精彩了吧！而且次次都是天子级别的优质男，虽然后来没有长相厮守，但是经历与过程足够令人羡慕了。

女神范十足

我们在羡慕西王母丰富的撩汉经历后，有没有发现西王母也是一个励志人物呢？回想一下她半人半兽的出身，以及那副凶神恶煞的面庞，正常人应该是会避之而不及的。可是与周天子吟诗话别的是天帝之女，降临汉武帝承华殿的也是高贵的女神，原来西王母也是一个经历了华丽蜕变的人物啊。

其实西王母在汉代成为一个如此尊贵的女仙是有其根源的。鲁迅先生在《中国小说史略》里曾说：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽”，汉人在巫术的基础上发展出了神仙方术，并吸收了阴阳五行学和黄老学，发展成了神仙学。

老子骑牛塑像

整个汉代都弥漫在一个追求长生不老、向往得道成仙的社会氛围之中，西王母就被塑造成为长生不老的仙人形象了，其中体现着汉人的精神追求。

其实西王母形象的华丽蜕变，是循序渐进地进行的。《穆天子传》里的西王母，已经开始由带有原始野性的“神”转变为民间信仰里的“仙”，但是为了调和与《山海经》的矛盾，它还适量保留了虎豹这些角色；但是到了汉武帝与西王母的故事体系中，西王母已经成功蜕变为一个华丽而尊贵的女仙了，她成功赐给汉武帝长生不老的蟠桃，既符合当时统治阶级的愿望，也迎合了民众求仙的需求。

美丽的人生堪称开挂

总而言之，从周穆王到汉武帝，我们能够看到西王母形象的华丽转身，其背后的文化推动力便是黄老道学与求仙思想。

结语：

看来西王母成功“撩”到周穆王和汉武帝，是因为背后有巨大的思想文化推动力。汉代以后随着社会文化的变迁，西王母的故事还衍生出了许多其他的版本，其信仰内涵也在不断的增加。

国风美少年

其实人家西王母本意可能并不是“撩汉”，但是我还是从她的经历中生硬地总结出了两条撩汉秘诀，与大家共享：

1、注重内外兼修，重视外表的修饰与内心的富足，争取像西王母一样口吐芬芳。

2、努力提升自我，成为一个能给予别人力量而不是只会依傍他人的人。

秘诀拿走不谢喔！

2、西王母远古文化，揭秘西王母是如何撩汉的

唐人李白在长诗《蜀道难》中吟道：“蚕丛及鱼凫，开国何茫然。尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟……”这蚕丛、鱼凫何许人物？原来他们都是部落时期蜀地的酋长。鱼凫原指鱼老鸹，是一种捕鱼的水鸟，这里指鱼凫王。鱼凫王及其部族生活在成都温江万春一带，以渔猎游牧为主。鱼凫就是他们崇拜的图腾，至今温江尚有鱼凫王墓、鱼凫城遗址等。

图注：李白

蚕丛也是蜀王，比鱼凫王还早。据说他的眼睛跟螃蟹一样向前突起，头发在脑后梳成“椎髻”，衣服样式向左交叉。最早他居住于岷山石室中，后来率领部族从岷山到成都平原居住，开创了古蜀国的灿烂辉煌。这蚕丛王把野蚕孵化成了家蚕，在蜀地发展蚕桑，因此国人才能穿上华丽的丝织品，并最终开辟与世界交流的丝绸之路。

图注：古蜀人

蜀地汉族民间信仰中的蚕神，即蚕丛氏，传说他曾服青衣教人蚕桑，肇兴蚕织，死后被尊为青衣神。不过在男耕女织的传统社会，男主外女主内的家庭格局，决定了蚕桑与女性关联更多，民间信奉的司蚕桑之神是位女性，即马头娘娘。马头娘娘并不是马首人身，这跟埃及的狮身人面像不一样。在旧时的塑像或画像中，就是一位妙龄女子站在一匹马的旁边。因此人们又称马头娘娘为蚕女或蚕姑。

图注：马头娘娘

绵竹城南四十八里，观鱼场下石亭江东岸赵家嘴，有蚕女墓和蚕姑庙。现已毁于战火，但遗址尚存，老辈人仍能回忆起当年蚕姑庙香火鼎盛时的状况。我曾在观鱼工作了四五年，那时观鱼镇尚没有跟新市镇合并。观鱼是个偏远乡镇，位于绵竹县境最南端，全镇疆域如一不等边三角形，两面临河一面靠陆，东隔马尾河、射水河与旌阳区孝泉镇、景福镇相连；南面小三角处隔石亭江与广汉金轮镇相连；西南隔石亭江与什邡禾丰镇相望；西与本市新市镇毗连，北与本市齐福镇接壤。

图注：绵竹

观鱼位置偏远，主要原因是境内河流太多，射水河、马尾河、石亭江都在境内经过。特别是两县相邻的界河，因为属地利益的关系，没有修桥，这完全制约了观鱼经济的发展。观鱼曾经也算鱼米之乡，这从地名就可见端倪，譬如打渔院村、两河口村、古家湾等，而赵家嘴就是一块长舌头似的狭长河坝。我多次在赵家嘴去玩，看那些打渔人劳作，有的用鱼老鸹，有的直接撒网，但就是没有发现蚕姑庙和蚕女墓。但这并不等于观鱼没有这两处古迹，民国八年黄尚毅主编的《绵竹县志》说得很清楚，现在有些专家考证说蚕女墓及蚕姑庙原址在对岸的景福镇，我觉得应该是有待商榷的，这似乎是争夺名人资源的一种形式吧！

图注：拜祭蚕神

毋庸置疑，蚕神崇拜广泛流传于出产丝绸的地区，各地也修建有蚕姑庙，甚至日本东北部也有。但景福镇和观鱼镇仅隔着一条河，相距不过几十米远，这就有必要以正视听了。杜光庭《墉城集仙录》卷六“蚕女”中云：“今其（指蚕女）冢在（蜀）什邡、绵竹、德阳三县界，每岁祈蚕者，四方云集，皆获灵应。蜀之风俗，诸观画塑玉女之像，披以马皮，谓之马头娘，以祈蚕桑焉。”这段记述也充分证明，蚕女墓就在观鱼镇，因为观鱼镇的地理位置完全与之吻合。

《绵竹县志》中，记载着蚕女的典故：“昔帝高辛时，蜀无君长。有人为邻境所掠者，其妻誓曰，能还吾夫，即以妻女。其家马绝绊而去，数日驮其夫归。马见其女辄嘶鸣，妻以誓告夫。夫怒杀马，而曝其皮。女过于侧，皮卷女飞去。异日得皮于树上，女化为蚕。”故后世养蚕者供马头娘以志纪念。

图注：蚕神

故事大意说：远古时期，当时蜀地没有蜀王，都是些零零星星的小部落，人民也在这些部落首领的统摄下各自过着聚族而居的生活，这样的生活状态难免会引起部落与部落之间的吞并和战争。有一次，某人被相邻部落抓走了，其妻发誓说，谁能把我丈夫救回来，我就把女儿嫁给他。这马听了，高兴得不得了，便偷偷地跑去把主人驮了回来。但是此人一听要把女儿嫁给马做老婆，就不干；马当然很生气，又是跳又是嘶鸣，还以绝食相威胁，这人一气之下把马杀了，剥下的皮和肉都晾在院中。这天女儿从马匹旁经过，那张马皮突然跳起来，一阵风似的把她卷走了。过了几天，人们看见马皮落在对面的桑树上，女儿变成了一条蚕，正在吃桑叶。

图注：蚕宝宝

这蚕姑的传说与爱情无关，因为人马异类，岂能婚配，注定了这是一场悲剧。但故事似乎在告诫我们做人信守诺言，哪怕是对于马这样的动物，也应该做到“言必行，行必果”。只是可怜了那个女子，无端地成了一件牺牲品，这都是她母亲“即以妻女”所导致的后果。不过蚕姑的牺牲是有价值的，世上多了一种蚕这样的昆虫，而人间多了丝绸这样的奢侈品，也给丝绸之路的贯通打开了一条口子。蚕丛也好，蚕姑也罢，都证明了养蚕源于川西平原，这也是造就川西平原成为天府之国的助推力。

图注：养蚕

养蚕是家乡的传统。过去的马桑，和乡村的其他杂木一样，全靠自然成长，没有人在意它们的生老病死。我们对桑树的印象，只在于秋季那紫红的桑葚，带给我们的口腹之欲。别看满树都是桑葚，吃起来却也有些讲究。不说它形状各异大小不一，就说色泽吧，那浅红泛黄身上还带有绿点，是完全没有成熟的，咬起来生硬没有啥水分，干巴巴的尝不出什么味道来，外部呈红色或红黄色且有光泽的为半熟，一般较酸，吃上几个就会倒牙，只有那些紫中泛黑光，周身乌亮、干净新鲜、个大籽满的为最好。

图注；桑葚

民谣云：“桑果红，好喂虫；桑果乌，好喂猪。”看起来是骂人的话，有些不雅，实则告诉我们怎样判断桑果成熟与否。桑果味甜汁多，在水果匮乏的时代，那可是我们眼中的美味儿。我们想尽一切办法，要么爬上树去摘，要么站在树下用竹竿打，要么直接将枝条拉下来，反正务必将桑果采下来。讲究点的会用清水将桑果淘洗一番，而我们通常就边摘边吃了。等到一大把桑果吃完，嘴唇和牙齿都变得乌紫起来。大人们则会将饱满的桑果留下来泡酒，桑果与高度白酒的结合，那可是农人们解乏的良药呢。偶尔冬天打霜后，我们也会采摘点冬桑叶储存起来，可以用来治治感冒咳嗽，也算药引子吧。

图注：缫丝

后来良桑（良种桑树）在本地大量地推广，这良桑枝干不高，树冠很大，最主要的是桑叶肥厚多汁，而且可以长到蒲扇大。只不过每年都要嫁接，以维持良桑的杂交优势。良桑以出产桑叶为主，要吃桑果，还是得找那些马桑才行。1987年至1992年左右，本地每家每户都养蚕，而且一年可以养四茬。本地有两家乡镇企业丝绸厂，相隔二三十里，分别在富新场及临县的柏隆镇。它们出口生丝以及丝绸制品，需要大量的原料。

乡政府特别重视养蚕的推广，乡镇上有专门的蚕茧站，收购蚕茧，进行粗加工，也有蚕桑技术员，进行指导。这当然是农民增收的好办法，开始是村社干部带头养蚕。榜样的力量是无穷的，大家发现养蚕的确见效快，能挣钱，于是纷纷在责任田里栽种桑树，准备大干一场。多的人家养几张纸，我们没有那么多蚕房，每次也起码养一张纸。一张纸可以分成十成，一成纸至少需要一分田左右的良桑桑叶。纸上都是蚕卵，密密麻麻的，由生产队的技术员将小蚕孵出来后，母亲就把我们订购的小蚕带回来饲养。

图注：丝绸旗袍

小蚕要吃切碎的嫩桑叶，而且不能沾点露水。因此早上采摘回来的桑叶，都得用毛巾一片一片地挨着把桑叶上的水汽抹掉。蚕很贪吃，只要有桑叶，它们就没有闲着的时候。头部上下摆动，嘴巴不停地咀嚼，别看它们咬得小，可是你待会去看，那些桑叶被吃掉的面积就会不断扩大。“蚕要勤剔，娃要勤洗！”这是母亲养蚕的口诀。“雨里鸡鸣一两家，竹溪村路板桥斜。妇姑相唤浴蚕去，闲着中庭栀子花。”唐人王建的《雨过山村》就反映了“浴蚕（剔蚕）”这个环节。养蚕的活路多，它们吃得快也拉得快，这就需要不断地给它们添桑叶和打扫卫生。

蚕拉的粪便像麦乳精状，又细又黑的颗粒，母亲不许我们称为“蚕屎”，而称为“蚕沙”，这自然是一种避讳了。“剔蚕”就是把幼蚕从一个簸簸（一种竹匾，直径一米多）转移到另一个簸簸，在转移的过程中，那些蚕沙和桑叶的茎杆就处理掉了。每转移一次簸簸，你都会发现蚕儿又长大了一些。这样一来，需要的簸簸就越来越多。我们家专门把堂屋腾出来做蚕室，用竹竿和木料搭成一层层的架子，每层架子上都放满了簸簸。上上下下地端簸簸，成了一件体力活，累得母亲腰酸背痛。

图注：丝绸之路

蚕的生长速度极快，经过四次蜕皮，就长成四厘米左右的大蚕了。那时候，你走进蚕房去，沙沙声不绝于耳，就像在雨中漫步似的。蚕长得快，也吃得多，你刚把桑叶盖在它们头上，等会儿你去看就已经吃完了，又得赶紧添上。一亩地的桑叶，母亲和我们要背着背篼采摘几趟，才能供应上。蚕儿生长期间，桑叶的安全至关重要，相邻地块都不能喷洒农药。要是蚕儿吃了带毒桑叶，立刻就会死掉。夏天蚕室要做纱窗门，进进出出都得关好门窗，防止绿苍蝇飞进来。绿苍蝇喜欢在蚕的身上产卵，蚕被苍蝇叮过后就不吃桑叶了，成了僵蚕，当然也不会做茧子。冬天要给蚕房升温，一般都是用两百瓦的灯泡来取暖。因此养蚕虽然来钱快，但是如果不注意细节，很可能空欢喜一场。

图注：丝绸之路

等到大蚕的全身变得透明，母亲就把它们放到油菜秸秆或小麦草做成的蚕山上去。它们在那里不断地吐丝，把自己围在当中，最后就成了一个个洁白的椭圆体的蚕茧。这时候，母亲就把蚕茧一个个摘下来。这是我们家最高兴的时候，因为这些白花花的蚕茧转眼间就可以换成现钱。因为两家丝绸厂争抢原料，结果蚕茧的价格一涨再涨，蚕农们笑得合不拢嘴。我们在家里，就有商贩上门收购蚕茧了。养蚕，远远比养猪划算，只不过劳动强度还要大些。

东家西家罢来往，晴日深窗风雨响。

三眠蚕起食叶多，陌头桑树空枝柯。

新妇守箔女执筐，头发不梳一月忙。

三姑祭后今年好，满簇如云茧成早。

檐前蝶车急作丝，又是夏税相催时。

明人高启的《养蚕词》，虽说代替蚕农说出了对苛捐杂税的不满，但是也生动地刻画了蚕农的劳动场景。尽管过去了数百年，但养蚕的手工劳作仍然没有改变。与之不同的的是，缫丝在现代已经实现了工厂化，这说明社会分工还在不断细化。可惜这样的好日子没有持续多久。因为恶性竞争，加上乡镇企业经营不善，两家丝绸厂相继倒闭了，蚕茧价格一落千丈。乡亲们无奈地砍掉了责任田里的良桑，又开始探索其他的发财之路。而母亲又回到了灶台边，操持家务，养鸡养鸭，开始了周而复始的日子。

图注：收蚕茧

如今的乡村，别说养蚕，就连鸡鸭鹅兔这些畜禽农人也很少打理了。大家都外出打工去了，在工厂上班一个月，虽然辛苦点，远离家乡，但月薪可以抵得上几亩地的收入，想想也算值了。乡村延续了数千年的自给自足的小农经济，算是彻底解体了，留在乡村的只是老人和孩子。等到腊月底正月初，乡村里也会热闹二十来天，乡场上也会变得人流如织，吆喝声不绝于耳，但那只是一种幻相。

图注：大美乡村

等到正月十五一过，青壮年们又背着行囊各奔东西了。我知道，他们在年老体弱时，也许会回到乡村终老，但他们的下一代呢，既不会干农活，又融入不了现代都市生活，他们的出路又在哪里。我们的乡村都在沦陷，我们再也回不到曾经的乡村时光。找不到出路的年轻农人会向盲流一样在社会上游走，这是一个颇为严峻而现实的问题，也许它会影响中国的未来走向。（彭忠富/文；图片源于网络）

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