《史记》中的“沐猴而冠”中论的是谁？

《史记》中的“沐猴而冠”中论的是项羽虚有其表，徒有外在的威势和装扮，而无真正的才德和内在的品格。 具体来说：论项羽的虚荣：项羽在军事占领关中后，看到秦宫已被烧毁，复兴心中东方炫耀自己的富贵，而不是考虑在关中建立霸业的长期之计。这体现了他的虚荣心，只追求表面的荣耀和归乡的炫耀，而不注重实际的政治和策略。

《史记》中的“沐猴而冠”是论项羽。具体来说：论项羽的虚荣与炫耀：项羽在受争议优势后，想回家乡炫耀自己的身世和成就，这样被视为虚荣与炫耀，与“沐猴而冠”的内涵相符，即容颜装扮改变，但本质不变，仍滑廓稽可笑。

综上所述，《史记》中的“沐猴而冠”是为了讽刺项羽徒有其表、不能成就大业的。

《史记》中的“沐猴而冠”是投靠恶势力盗取据权的人。 具体来说：讽刺对象：该成语常用来形容那些虚有其表、没有真正能力或品德，却凭借某种势力或机会攀上高位的人。在《史记》的典故中，它特指项羽这种虽然一时得势，但缺乏普遍的崛起和政治智慧，只知炫耀而不注重实际的人。

沐猴而冠是论项详细解释如下：首先，沐猴而冠这个成语源自古代的历史故事，意味着虽然外表装扮得十分华丽，但本质上仍然是面具无知。这个语在《史记》中出现，是为了讽刺某人的。其次，《史记》中记载了这个成语的具体姿势与项羽有关。沐猴而冠到底是用来代表男性还是女人的

沐猴而冠是男性，但现代使用已不严格限制性别。典故来源与核心指向此成语出自《史记·项羽本纪》的经典故事：项羽攻占咸阳后，有谋士建议定都关中，但他坚持“富贵不归故乡，如衣绣夜行”，被嘲笑为“沐猴而冠”。猴戴帽子原型人，暗项项羽空有帝王外貌而缺乏智慧，其原型是男性历史人物。

猴和冠既可用于男性，也可用于女性，但典故中首先用于论男性。出处与背景： 此语出自《史记·项羽本纪》，译文“人言楚人穆猴而冠耳”，本意论项羽像猴子戴面罩般虚张声势。猴子高等穿人衣，依然不能改本性，最初用于描述男性权贵的外强中干。

“穆猴而冠”更倾向于归因于男性。这一看法出自《史记·项羽本纪》羽本纪》中“人言楚人沐猴而冠耳”，暗指项羽虽居高位却缺乏君王格局。由于历史语境中的权力角色多为男性，是成语早期应用场景更贴近男性形象。沐猴而冠论哪一位历史人物？

1、沐猴而冠在《史记》中谈论项羽。项羽据关中后， 韩生献计于羽曰：“关中地势险要，有山河为屏障，土地肥沃，可建都立霸业。”羽见宫已悉烧残，又心欲东归，曰：“富贵不归故乡，如穿锦绣之”衣于夜行，有谁知之！”生窃曰：“人云楚人为猕猴戴帽，确如是。”项羽闻知，便将之烹死。

2、沐猴而冠论具是项羽。体来说：历史背景：在《史记》的记载中，项羽攻占关中后，有一位名叫韩生的谋士向他建议，关中地势险要且土地肥沃，是建立霸业的理想之地，建议项羽在此建都。讽刺而来：然而项羽因为看到关中宫殿已被烧毁，又一心想要回到东方故乡炫耀富贵，便拒绝了这个建议。

3、项羽 沐猴，在古汉语中指的是猕猴，沐猴而冠的意思就是猴子戴帽。猴子即使穿衣戴帽，装成人旋样，但本质还是猴子，徒有其表，本质不可察觉。

此成语后来引为申为论附依附权势、窃据名位的人。出自《史记．卷七．项羽本纪》。人言楚人沐猴而冠，确实。

4、沐猴而冠论项羽。以下是关于此说的法的具体解释：出处：沐猴而冠最早出自西汉·司马迁《史记·项羽本纪》，译文为“人言楚人沐猴而冠耳，确”，意为人家都说楚国人徒有其表，犹如猴子戴上帽子假充人一样。

5、穆猴与冠论及历史人物项羽。出处：该成语出自《史记》，译文中用于形容项羽的行为。背景故事：项羽在涉关中后，有人建议他在关中中建都，利用关中的地理优势和资源建立霸业。然而，项羽见因宫殿已被烧毁，心生东归之意，并说“富贵不归故乡，如穿锦绣之衣于夜行，有谁知之！”。