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内容导航：1、龙字的演变过程：中国“龙”字演变2、龙字的演变过程，龙字的演变过程及故事1、龙字的演变过程：中国“龙”字演变

中华龙纹从原始的色纹、鳄鱼纹等逐渐演变成后来青铜器上的规范再到以后的元明清成熟龙纹。龙文字的演变也是一个漫长有趣的过程。

龙的演变

最早论及龙的生态特征的文字当属《周易》。《周易》是古代占筮之书，相传为周文王所作，实际上内容的萌芽可能在殷周之际。《周易·乾》中以龙所在的环境和形态来表示凶吉利害：其中的龙或潜伏不露(潜龙)，或翔于天空(飞龙在天)，或在田中活动(见龙在田)，或在水中跳跃(或跃于渊)，或伸直身子呈现出僵硬的形态(亢龙)，或把身体盘卷起来以至见不到头(群龙无首)。虽然目前学术界对《周易·乾》中龙的含义尚无定论，但就龙这一原型而言，显然具有动物特征；然而它那无所不在、变化多端的生态却与任何真实的动物都不相符。

龙的童年、青年与壮年

天安门前华表柱上的蟠龙，乃是最完美的中国“现代龙”的形象，它与远古的龙有着迥异的形态。在历史上，中国龙的发展可以分为3个时期。

第一期是春秋以前，可称之为“古代龙”。古代龙多做匍匐爬行状，结构形态比较粗陋，蛇身兽头，保持着爬行动物的特点。但它们的形状极为丰富，也异常怪异。或尖角，或齿角，或无角，或长鼻，或卷鼻，或无鼻，或多鳍，或一鳍，或无鳍，或一足，或前后有足，或无足……它们带着一身粗野与狂放，暴力与恐怖，展示着神秘的威力。这不仅反映着上古时代各地文化未经系统化之前的形态，同时也反映着部落兼并战争的文化特色。

第二期从战国到唐代，可称之为“中世龙”。这是龙的形态变化最大的一个时期。“中世龙”开始脱去了爬行动物的特点，从匍匐走向飞腾。龙的体态多呈S形，显得刚健有力。形态结构也开始复杂化，出现了头发、节毛，角开始分杈，由原先的牛角变为鹿角，羊须的特征开始突出，有时则表现为兽身。而且气势渐增，表现出不可一世的姿态来。如汉画砖上的青龙龙头高举，引颈长啸，大有腾身欲飞之势。特别值得注意的是，中世龙不管龙姿怎样变化，形态怎样不同，除圆形造型外，它们的头大多奋力高举，或引颈欲鸣，有引身向上的飞动趋势。这一点与古代龙和现代龙，是大不相同的。这种造型艺术，乃深深植根于强盛的专制帝国与夷夏文化大融合的历史运动之中。

第三期是宋以后，可称之为“现代龙”。宋以后，龙的形态基本定型，所以宋、元、明、清七百年，几乎没有什么变化。现代龙的主要特点是蜿蜒多姿，通体华美，虽仍保持着不可一世的威严，但却失去了中世龙的刚猛。它们的头角由短变长，呈叉状，但却没有进攻性，而展示的是一种“威仪棣棣”的容度。上腭由卷变直，口由深变浅，原始龙带血的巨口，变成了满足生存需求的觅食工具。身躯延长，须发长飘，身体的各个部分表现得极为协调，优美的姿态更富有神韵。它标志着民族性格与民族文化的基本定型，标志着一个历史时代的终结。(张弘)

龙王八千岁

中国民间有一个关于龙女的传说，龙女本是东海龙王的女儿，生得眉清目秀、聪明伶俐，一次她听说人间玩鱼灯很热闹，就背着龙王偷偷溜出来玩耍。正在看鱼灯出神的时候，却被一杯冷茶泼回了原型，躺在海滩上动弹不得。两个捕鱼小子看到这条大鱼，商量着拿到市集上卖了赚些钱。这一切都被路遇的观音看在眼中，吩咐了身旁的善财童子拿了钱去把龙鱼买下了放生。回到龙宫中的小龙女遭到父亲斥责，龙女哭啼着出了龙宫，遇上了善财童子，从此便跟着童子一起在观音身边修行。

这当然只是个美好的传说，关于龙女的传说还有好些个，而关于龙的传说就更多了。作为十二生肖中，在当代社会唯一一个无法找到看到原型的动物，关于龙的各种传说都为其蒙上了一层神秘感。

龙文化在中国，至少已经有了七八千年的历史，这样说是因为我们在辽宁阜新查海原始村落遗址发现的距今最远的龙形堆塑。堆塑由大小均等的红褐色石块堆塑而成，龙全长近20米，宽近两米，扬首张口，弯腰弓背，尾部若隐若现。查海遗址属“前红山文化”遗存，距今约8000年。

到了炎黄时期，已经有证据显示先祖开始以龙为图腾，距今五六千年前的新石器时代，先人们就雕刻各种“C”形玉龙、玉猪龙等作为礼器，拜祭天地山川。到了夏朝，以黄龙为图腾，商周时期各种精美的青铜器和玉器上更是多见龙的形象。

到了秦汉后，龙就成为了帝王的象征，帝王们都认为自己是真龙天子，还喜欢把龙的形象用在他们使用的物品上，皇帝穿的衣服是龙袍；坐的椅子是龙椅；睡的床是龙床……

皇家五爪金龙

虽然今天的人们无法亲眼所见龙这种动物，绝大部分的人也认为这是古人臆想出的动物，但是关于龙的具体形象，古人却是说得很清楚。汉代学者王充对龙的描述是，龙自首至膊，自膊至腰，自腰至尾，三部分长度都相等；龙的角似鹿，头似驼，眼似兔，颈似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰、掌似虎，耳似牛。龙能走、能飞、能游泳、能兴云降雨；龙还能显能藏、能巨能细、能长能短。春分时飞上天，秋分时潜于渊。人们还把龙进行了各种分类，《离骚》中说有鳞的是蛟龙；无角的是螭龙，有角的是虬龙，商周战国的青铜器上可以看到这些不同种类的龙。

在元朝以前，龙造型大都是三爪，有时前两足为三爪，后两足为四爪，这样的龙在唐宋元的瓷瓶纹饰上可以见到。到了明代开始流行四爪龙，清代则以五爪龙居多。清代民间有种说法，“五爪为龙，四爪为蟒”，这也体现在清代皇帝与群臣服饰上纹饰的差别，皇帝穿的是龙袍，其他臣子穿的是蟒袍。

中国历史上龙造型经过数次演变，自元代起只有皇帝可以用五爪龙造型。到了回归期，也就是清朝之后到现在，人们已经可以逐渐按照自己喜好绘制龙的造型，但因为历史上五爪龙有过特殊的地位，人们普遍还是偏爱五爪造型。

日本和韩国的龙造型和中国有密切关联，日本在唐朝时与中国往来密切，所以他们带走的是中国当时的三爪龙。后来高丽一直在清末都是中国的附属国，中国开始用五爪龙时，作为附属国的高丽还只能用四爪龙。

在中国民间还流传着许多和龙有关的故事和传说，既有像开篇那样关于龙女的故事，也有像是画龙点睛、叶公好龙、鲤鱼跳龙门这样的种种比喻传说。在中国，带龙字的山名、水名和地名更是多得数不清。

2、龙字的演变过程，龙字的演变过程及故事

F代表爸爸，M代表妈妈，I就代表“我”，从形象上来看也很像。小的时候爸爸是家里的顶梁柱，温柔的妈妈相夫教子，为家人遮风挡雨，一家人生活其乐融融。

在我长大之后渐渐变得不听话，屡次顶撞唠叨的妈妈，不愿服从爸爸妈妈的管教，爸爸妈妈因此很伤心。

渐渐地，爸爸的腰弯了，妈妈的身材也变得臃肿不堪，而长大的我也渐渐地感受到了生活中的凄风冷雨，体会到了生活的艰辛。渐渐地，轮到我撑起这个家，轮到我去为爸爸妈妈遮风挡雨。

做父亲贴身的拐杖，在他需要的时候给他一个依靠的肩膀；给妈妈撑起一把伞，为她遮挡烈日的光芒。互相支持，互相帮助，互相关爱，这就是家人的真正含义。

小王同学展示的family字母形式的自主表意，生动感人。虽然这可能是具有汉字思维的中国人的作品，但也说明，只要是文字，不管它和口语词音的关系是松（如汉字）是紧，文字本身都有自外于语音的主体性。

不过，和汉字相比，拼音文字的“形入心通”是非常表面的。

小王同学说的情况，相当于我们在课上说的汉字思维中的“字形变异寓意”，而这只是我们归纳的汉字字形思维众多类型，例如“字形认知”“字形语境化”“字形歧解”“字形的重新分析”“字形加减寓意”“字形排列寓意”“字形灵活组合”等等，其中的一种。“字形变异寓意”是汉字表意的一个重要维度。此时汉字的表意突破、超越了字形固有的组织，通过字形的非常规变异，形成和原有常规形式的有意味的对比，由此在新的变化了的字形上叠加新的字义理据。这样一来，汉字的字形就开始了新的自主的叙事。

例如把“酒”字的三点水写得特别大，把“酉”字写得特别小，表示酒中掺了水。这就很像family中的字母形式变异。

然而汉字的变异方式比拼音文字更有字形想象力，例如字中套字：

在一个较大的“喜”字的部件“口”中放进另一个小小的“口”，表示奉子成婚。

字中套字，拼音文字很难，因为字母串很长，而单个字母又没有意义。而汉字之所以可以这样做，显然因为字本身就是一个意象。

又如繁简辨义：

作家王鼎钧曾这样说：　

“描写大的乌龟，我赞成写‘龜’；描写小小的金钱龟，我赞成写‘龟’。

“大户人家灯火辉煌 ，我赞成写‘燈’；若是‘人儿伴着孤灯’，我赞成写‘灯’。

“‘淚珠兒點點滴滴濕透了羅衫’，这句话看似平常却予人印象甚深，你看句子里有多少三点水和四点水！那都是黛玉的眼泪！”

简体字写“泪珠儿点点滴滴湿透了罗衫”其实也有很多的三点水和四点水，但作家为什么还是感到繁体字水多？显然因为繁体字更具象，看上去是泪流满面，而简体字给我们的感觉就是滴滴泪水。而“泪流满面”的感觉在很大程度上来自“濕”，这个繁体字的确比简体字“湿”的水多。

能够这样用字体在繁简上的形式变化来辨析不同的意义，这是汉字独善之长。

在汉字书写的“神志诗”中，字形的变异表意的手段是拼音文字难以想象的。例如：

这据传是古代一位思念丈夫的妻子写的信。第一句“夜”字拉长代表“长夜”，“枕”字转向90°代表“横枕”，“意”字的部首“心”转向45°代表“心歪”，整句是“长夜横枕意心歪”。

第二句“月”字转向45°代表“斜月”，“更”字字形三叠代表“三更”，“开”字的部首“门”只写一半，代表“门半开”，整句是“斜月三更门半开”。

第三句“命”字字形缩短代表“短命”，是妻子对丈夫的嗔称，“今”字转向180°代表“倒（到）今”，“信”字不写“口”代表“无口信”，整句是“短命到今无口信”。

第四句“肝”字拉长代表“肝长（肠）”，“望”字中间隔开代表“望断”，“来”字不写最后两笔代表“无人来”，整句是“肝肠望断无人来”。仅仅就这样一首诗，汉字利用字形变异寓意的形式就够拼音文字“喝一壶”的了：字形拉长有“长”意，字形缩短有“短”意，字形转向45°有“斜”意，字形转向90°有“横”意，字形转向180°有“倒”意，字形部件隔开有“断”意，字形缺失部件有“无”意，字形笔画重组有“人”意……所有这些变形之意都直接形之于字。

更妙的是，这些字形变异所寓之意还可以谐声：“长”谐“肠”，“倒”谐“到”。谐声为字形变异的寓意能力加了“外挂”，武力值瞬间爆表，这已经远远超出拼音文字字形变异的想象力了。

现在我们可以明白汉字的起源“穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川，指掌而创文字”，具有多么神奇的符号象征能力和文化解读功能。

汉字是一种以象形表意为基本特征的文字。虽说一般的文字系统包括拼音文字的起源大都经过象形的阶段，但象形文字所包含的文化信息和语义密码只有在汉字中基本保留了下来，从而为汉民族文化心理的阐释提供了系统的依据。

中国古代的小学（传统的语言文字之学）以汉字的形式意义分析为中心，对经典进行文化阐释。而小学的汉字系统，就是一个文化的符号世界。中国古代的第一部字典《说文解字》出现于东汉时代。这部集大成的字典正是西汉文化复兴的产物。当时字学的兴盛说明语文教育的普及，经学的兴盛说明继承和发展原始儒学传统的重要。以字说经，以经解字，把小学作为通经的津梁，正是《说文解字》背负的文化使命。金克木先生曾指出，《说文解字》“不仅是一个文字代码本，而且是一个文化符号系统的代码本，是一个汉代符号世界图谱。…它使我们得知当时系统化的文化思想”。金克木说：

“《说文解字》的符号世界是汉朝人在公元前后一段时期的宇宙观（世界秩序），这是一个封闭系统。始‘一’终‘亥’，是‘立一为端。…以究万原。毕终于亥，知化穷冥’。……这个分部排列次序传达了汉朝人认识世界和人类社会自身的完整的宇宙观体系，将整个宇宙排列成一个封闭的有秩序的自我循环的结构。

“这个符号系统是一个符号世界，反映一个现实世界，更是表现出一个‘文化’世界，…古时人总是认为文字符号全体即代表宇宙事物全体（以语言文字表现对宇宙的认识），符号秩序和宇宙秩序有密切关系（符号是万物的象征）。”

由此我们可以领悟：文字的“形入心通”和“声入心通”，不是简单的文字自主性（自主表意）的程度不同，而是人类文明演进的不同类型。从根本上说，口头语言和书面语言是人类语言的两个不同的本源。声音符号和视觉符号因其各自不同的功能而共同承担人类交际、信息传播的主要媒介作用。文字因其图像性而具备的突破时空局限的能力，是口语无法替代的。

语音中心主义者，总是强调许多民族是没有文字而有口语的。其实，即使是那些没有文字的民族，他们也必定有各种具有象征意义的图形符号。我们的老校长陈望道说过：

“假若追溯源头，文字实与语言相并，别出一源，决非文字本来就是语言底记号。人们知道用声音表达思想，也就知道用形象来表达思想。知道从口嘴到耳朵的传达法，一面就又知道从手指到眼睛的传达法。”事实上，无论从心理学还是生理学的角度看，人类最初的视觉符号比听觉符号更接近所要表达的东西。而使一个文明共同体内部成员达到历史和现实认同的最重要的力量，是文字。也正因为如此，文字才成为人类文明的伟大杠杆。而“形入心通”正是这一杠杆的力量之源。

形入心通能在广阔的人际和代际形成巨大的文化包容力和凝聚力，由心的理解（“心通”）到心的联通（“心通”）。而拼音文字意在异文化之间的沟通便利，由言语异声而文字异形，自觉舍弃了字形的母文化模仿，如柏杨所说：

“自从纪元前腓尼基人发明拼音字母，欧洲就注定了不能统一。”最近正在热播的电视剧《人世间》中，宋春丽扮演的“奶奶”问“玥玥”：你知道人类四大文明是哪四个吗？玥玥没有说出来。答案是古埃及、古印度、古巴比伦和中国。“奶奶”又问：“你知道为什么其它三个文明都要加一个‘古’字？”

同学们都知道这三个原生文明已从地球上消失了，只留下一些遗迹，所以要加“古”字。

那为什么中国文明始终没有中断，且绵延不绝，生生不息？

汉字给了我们一个终极答案。

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