《领读经典》首部有声电子杂志：跟《诗经》学怎么撩小哥哥小姐姐

“关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。”几千年过去了，诗经中的句子如今读来依然触动人心。

齐鲁晚报·齐鲁壹点联合山东大学推出课程《领读经典》，大学教授们带我们走进文学圣殿，剖析领悟27部中外经典名著。第一部解读作品《诗经》完结后，音频事业部推出有声电子杂志《读诗经·思无邪》，总时长为100分钟。大家跟着绝绝子的脚步用看一部电影的时间走近诗经，聆听那些流转千年仍不褪色的爱情，学学几千年前的人怎么撩小哥哥、小姐姐。

“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！”这是《郑风·褰裳》中的小姐姐在“撂狠话”，你要是喜欢我，就提起衣角趟水过来找我。你要是不喜欢我，也还有别人喜欢我。臭小子，你狂什么狂！

“维士与女， 伊其相谑，赠之以勺药。”这是《郑风·溱洧》中，少男少女打闹调笑，送一支芍药花时萌芽的爱情。

“有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。”这是《卫风·有狐》中，一位少女询问心仪男子：有没有人帮你做衣服，如果没有，我可以啊！

“投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。”这是《诗经·卫风·木瓜》中，不计回报、永以为好的爱情。

“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。”这是《郑风·出其东门》中，小哥哥纵然眼前美女如云，只想择一佳偶、相守一生的爱情。

“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？”《国风·郑风·子衿》中，有姑娘在抱怨意中人：就算我不去找你，难道你不能来找我吗？

“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”这是《邶风·击鼓》中，要出征的丈夫对妻子许下的誓言。

诗经中有浓烈的爱情宣言，也有委婉曲折细致隽永的情话诉说。

读诗经，只读爱情太过单薄。作为中国文学艺术的源头，诗经为后世提供了文学的典范。

从西周初年到春秋中叶，诗经的创作时间跨越500多年。这305篇诗歌中，有劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面。

诗经是我国的第一部诗歌总集，是我们共同的文化记忆。同时段，可以跟诗经相媲美的，只有《荷马史诗》。

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《诗经，思无邪》

两千年前的人爱唱歌。

春天里，他们会唱山歌抒发情感。

挖到野菜、燕子返巢、山坡上春花绽放，或者看到了心仪的女孩......

各种各样的歌谣，娓娓唱出，勾勒出优美朴实的图画，这些，都收进了一本书，那就是诗经。

诗经共305篇，又称“诗三百”，

我国的第一部诗歌总集。

时间跨越500多年，从西周初年到春秋中叶，堪称“周史”。

诗经分为风、雅、颂三部分，来源分别是机构作诗、文人献诗和机构采诗。

诗经是礼乐文化的产物。周代兴盛礼乐文化，集合为歌曲集。

同时段，西方流行叙事诗、史诗。如：荷马史诗。

孔子评《诗经》：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。不学诗，无以言”。

第一篇 咏情

以歌传情，是古人在文字不发达时抒情的方式。

诗经中的爱情，纯真而浪漫，乐而不淫，哀而不伤。大家跟着绝绝子的脚步来看看《诗经》中几首镜头感很足的诗，一起欣赏远古时代那些美好的爱情。

三月三对歌：

三千年前，郑国的溱河和洧河旁，青年男女在此游春。

当时郑国的风俗，三月上巳日这天，人们要在东流水中洗去宿垢，祓除不祥，祈求幸福和安宁。

于是，这个明媚的春日，青年男女相会一起，他们有的借机互诉心曲，表达爱情。因为爱情，这个春日，也显得格外的纯美。

三月三是宗教节日，男男女女相聚，时常迸发出爱情的小火苗。

唱歌送花、赠物定情，这是恋爱的味道。中意你了，“赠之以芍药”。不过古代的“赠之以芍药 ”，应该是“赠之以牡丹”。

《诗经·郑风·溱洧》

溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。女曰观乎？士 曰既且。且往观乎？洧之外，洵訏于且乐。维士与女， 伊其相谑，赠之以勺药。

溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵訏于且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。

水边的爱情：

你要是喜欢我，就提起衣角趟水过来找我。你要是不喜欢我，也还有别人喜欢我。臭小子，你狂什么狂！

《国风·郑风·褰裳》

子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！

子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！

姑娘追小伙儿：

有狐绥绥，有个小伙子在溜达，有没有人帮你缝衣服？

这是一个主动的姑娘，在撩小哥哥。

《国风·卫风·有狐》

有狐绥绥，在彼淇梁。

心之忧矣，之子无裳。

有狐绥绥，在彼淇厉。

心之忧矣，之子无带。

有狐绥绥，在彼淇侧。

心之忧矣，之子无服。

男女对歌：

热恋中的卫国少女，不辞路远,把心爱的恋人送过淇水、到了顿丘才告别。

《诗经·卫风·氓》（节选）

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

俩人互相倾慕，但是都在等待。

你太远了，不靠近我。

《诗经·国风·郑风·东门之墠》

东门之墠，茹藘在阪。其室则迩，其人甚远。

东门之栗，有践家室。岂不尔思？子不我即。

美女如云，我只喜欢穿白裙子的那位姑娘。

《诗经·国风·郑风·出其东门》

出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。

出其闉阇，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹藘，聊可与娱。

你的衣领色青青，我心惦记总不停。就算我不去找你，难道你不能来找我吗？

《诗经·郑风·子衿》

青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？

青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？

挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。

诗经中很少有极浓烈的爱情宣言，大多是这样委婉曲折的情感抒发，显得细致而隽永，却真挚而动人。

作为中国文学艺术的源头，诗经为后世提供了爱情文学的典范，形成了许多诗歌创作的经典意象。

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第二篇 明志

诗经里爱情诗占了一半以上，除此之外还有一部分是用来明志。

这些诗描述的是为了表达主观的心意。

古诗中类似的明志诗作有很多，如孟浩然有一首诗名为《岁暮归南山》。

此诗为孟浩然归隐之作，诗中发泄了一种怨悱之情。

首联记事，叙述停止追求仕进归隐南山；

颔联说理，抒发怀才不遇的感慨；

颈联写景，自叹虚度年华，壮志难酬；

尾联阐发愁寂空虚之情。

全诗语言丰富，层层辗转反复，风格悠远深厚富有韵味。

《岁暮归南山》

北阙休上书，南山归敝庐。

不才明主弃，多病故人疏。

白发催年老，青阳逼岁除。

永怀愁不寐，松月夜窗虚。

这首诗可以看出孟浩然认为自己怀才不遇，心情郁闷。

但是创作背景却很有戏剧性。

据传，当年王维邀孟浩然来家里叙旧，谁知唐明皇来了，

孟浩然情急之中藏在王维的床下。

而王维则对唐明皇实话实说，称孟浩然在这里。

唐明皇很高兴：“朕闻其人而未见也，何惧而匿？”

随后让孟浩然从床下出来。

闲聊时，唐明皇问最近有没有写诗，孟浩然便诵读了这首《岁暮归南山》。

当读到“不才明主弃”这句，唐明皇说：“卿不求仕，而朕未尝弃卿，奈何诬我？”

意思是，你自己不走仕途，干嘛污蔑我没有重用你。

随后便把孟浩然发配。

后来孟浩然又写了一首《望洞庭湖赠张丞相》，为的就是求一份职位。

可见古诗里除了抒情表意之外，还有人写诗用来给自己求职。

《望洞庭湖赠张丞相》

八月湖水平，涵虚混太清。

气蒸云梦泽，波撼岳阳城。

欲济无舟楫，端居耻圣明。

坐观垂钓者，徒有羡鱼情。

综合来看，中国古诗的庞杂多样，《诗经》丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是社会生活的一面镜子。

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第三篇 寄思

文学追求言有尽而意无穷，“不道破”成为了美学的重要标准。

通过“比兴”手法，文学完成了蜕变，审美情趣也由此增加。

以歌传情，唱歌对歌的直白叙述是白描、赋。

赋是直接铺陈叙述，一种基本的表现手法。

死生契阔,与子成说。执子之手，与子偕老。

都是直接表达了自己浓厚的感情。

而比兴，在诗经中的运用不少于白描，多借用花木瓜果、场景表达感情，借景与意境创造抒情。

比：以彼物比此物,比喻之意。

《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化，来比喻爱情的盛衰；

《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；

《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿。

兴：多称“起兴”，借助其他事物为所咏之作铺垫。用于一首诗或一章诗的开头。

《关雎》开头“关关雎鸠,在河之洲。”借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女,君子好逑”的“关雎”和鸣，也可以比喻男女求偶或男女间的和谐恩爱。

《桃夭》开头的“桃之夭夭,灼灼其华”，写春天桃花开放时的美丽氛围，对新娘美貌的暗喻、烘托结婚时的美好气氛。

赋比兴，朱熹《诗集传》解释：

赋者,敷也,敷陈其事而直言之者也。比者，以彼物比此物也。兴者，先言他物以引起所咏之辞也。

送别诗：丈夫去打仗跟妻子话别。

《诗经·邶风·击鼓》

击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。

从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。

爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。

死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

送别：送嫁

燕子燕子飞呀飞,羽毛长短不整齐。哥哥知道妹妹要出嫁,一步一步地相送她,一直送到乡间郊野,可见兄妹情深。

燕燕于飞，差池其羽。 兴

泣涕如雨。 比

《国风·邶风·燕燕》

燕燕于飞，差池其羽。

之子于归，远送于野。

瞻望弗及，泣涕如雨。

燕燕于飞，颉之颃之。

之子于归，远于将之。

瞻望弗及，伫立以泣。

燕燕于飞，下上其音。

之子于归，远送于南。

瞻望弗及，实劳我心。

仲氏任只，其心塞渊。

终温且惠，淑慎其身。

先君之思，以勖寡人。

送嫁：描写齐女庄姜出嫁卫庄公的壮盛和美貌。“如”，这里是用到了“比”的手法。

《国风·卫风·硕人》

手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

思念：妻子思念丈夫远行出征。

我的大哥（丈夫）真威猛，保卫国家是英雄。我的大哥执长殳，为了国君打前锋。

自从大哥去东征,头发散乱像飞蓬。膏脂哪样我没有？为谁打扮我颜容！

《国风·卫风·伯兮》

伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。

自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！

其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。

焉得谖草？言树之背。愿言思伯。使我心痗。

求爱：小伙追求姑娘唱的一首小情歌。唱雎鸟合鸣相依相恋，联想淑女陪君子。又用采荇菜为兴，表达疯狂地相思与追求。

《国风·周南·关雎》

关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。

窈窕淑女，钟鼓乐之。

今夕何夕，见此良人：今天是什么样的日子啊，让我见到如此美丽的人儿，你呀你呀，该怎么对待这美丽的人儿啊！

《国风·唐风·绸缪》

绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人？子兮子兮，如此良人何？

绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕，见此邂逅？子兮子兮，如此邂逅何？

绸缪束楚，三星在户。今夕何夕，见此粲者？子兮子兮，如此粲者何？

贺新婚歌，也就是送新嫁娘的歌。看见春天柔嫩的柳枝和鲜艳的桃花，想到新娘的貌美。

《诗经·周南·桃夭》

桃之夭夭，灼灼其华。

之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其实。

之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。

之子于归，宜其家人。

讽刺诗：讽刺卫宣公劫夺儿媳姜氏（宣姜）

《国风·邶风·新台》

新台有泚，河水弥弥。燕婉之求，蘧篨不鲜。

新台有洒，河水浼浼。燕婉之求，蘧篨不殄。

鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施。

暗恋诗：汉有游女,不可求思：汉江之上有游女,想去追求不可能。

《国风·周南·汉广》

南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归。言秣其驹。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

如同一根连绵不断的藤上结了许多大大小小的瓜一样。引用为祝颂子孙昌盛。

《诗经·大雅·绵》（节选）

绵绵瓜瓞，民之初生，自土沮漆。

他送我鲜美的桃子,我以精美的琼瑶美玉还她。这是一首情人间互相赠答的诗句。琼瑶，在这里指男主人公美丽的佩玉。他的意义不只是为了还报她鲜美的桃子,而是表示要和她永远的相好。

你将木瓜投赠我,我拿琼瑶(美玉)作回报。

木瓜、木桃、木李，琼琚、琼瑶、琼玖，美玉。

《诗经·卫风·木瓜》

投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！

投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！

投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！

用瓜果代表爱情、生育，这是诗经中的浪漫。

征夫诗

《诗经·豳风·东山》

我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。我东曰归，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。蜎々者蠋，烝在桑野。敦彼独宿，亦在车下。

我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。果臝之实，亦施于宇。伊威在室，蠨蛸在户。町畽鹿场，熠耀宵行。不可畏也，伊可怀也。

我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。鹳鸣于垤，妇叹于室。洒扫穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不见，于今三年。

我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。仓庚于飞，熠耀其羽。之子于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪。其新孔嘉，其旧如之何？

诗经中的秘密，“薪”比喻妻子，“鱼”代表爱情，“花木瓜果”也各有指代。

用写景帮助感情抒发。

思夫诗：

《诗经·王风·君子于役》

君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘。日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！

君子于役，不日不月。曷其有佸？鸡栖于桀。日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴？

思念的人儿远在彼方，由于受阻，总是可望而不可及。

《诗经·秦风·蒹葭》

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。

溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。

溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

景语也是情语，写景抒情。

情景交融，情在景中。一切景语皆情语。

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第四篇 绘意

恬淡闲适，华美壮丽，清新自然，安谧闲静，雄伟壮阔……

诗歌可呈现出各种意境之美。

说到古诗的意境创造，则牵扯到古代文人主观思想表达的手法。

有的诗歌只是简单叙述陈列画面景致，而具体的抽象意境则需要读诗的人自己体会和感悟。

古诗里的意境，多指文艺作品或自然景象中所表现出来的情调和境界。

抒情性作品中呈现的情景交融、虚实相生、活跃着生命律动的韵味无穷的诗意空间。

这种空间感是人的大脑自我想象出来的一种虚拟画面，从这一点上说，古代诗歌创造的意境其实就是一种“诗画一体”的观后感。

而文字和画面带给人的感受又各有不同，可谓不分轩轾。

古人的情感表达相对比较含蓄，直白言物表情的不多，很多诗歌用文内蕴藏的情绪基调婉转抒发作者对事物和世界的看法。

例如柳宗元的诗《江雪》

千山鸟飞绝，

万径人踪灭。

孤舟蓑笠翁，

独钓寒江雪。

读了这首诗，读者脑海里会出现一幅画面，这种感受可以说是画中有诗，诗中有画。

至于柳宗元想表达什么，是孤高还是孤独？没有给出明确定义。

不同的读者可以从中悟出不同的意境。

从某种意义上说，意境是没有标准答案的。

古诗创作的意境，不是情和景的简单相加，而是主观思想感情和客观实物交融而成的意蕴或形象。

古人用作品暗示后人：情感直接说出来就不是意境了，意境是让人琢磨和想象出一种画面感。

不直言，为意境。

（版权归齐鲁晚报·齐鲁壹点与山东大学联合所有）

文字/齐鲁晚报·齐鲁壹点 记者 凌文秀 邱志强

讲解 廖群（山东大学文学院教授、博士生导师）

主播 孔令茹

后期/编辑 凌文秀

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